Hz. İsa Mesih'in inişi ve Hz. Mehdi'nin gelişi meselesinin dinimizdeki yeri ve z kuşağı alimleri.

Geçenlerde Mustafa İslamoğlu adında dini anlatmaya çalışan birini dinledim, ve baktım Hz. İsa Mesih'in inişini ve Hz. Mehdi'nin gelişini inkar ediyor, eğer diyor iman yani inanç konusu ise Kuran-ı Kerim'de neden bu konu işlenmemiş (içimden sen Allah'dan iyi mi biliyorsun, Allah'a nasıl yapacağını mı öğretiyorsun diyorum) diyor ve bunu deyince İslam hukukunda yaklaşık 2 bin yıllık literatürümüzde olmayan bir iddia da atmak zorunda kalıyor ve diyor ki mütevatir hadis zan ifade eder, Allah Allah dedim, yeni bir açılım getirdi İslam dinine dedim. Eğer Selçuklu, Osmanlı alimleri ya da Ebu Hanefi, Şafii gibi islam alimleri yani ehli sünnet alimleri olsa bunu küfür ile itham ederlerdi dedim. İslam hukukunda sahih hadis itikatta/inançda/imanda referans edilemezken mütevatir hadis hem inançta hem de amel/ibadette referans/delil kabul edilmiştir, yani hukukta mütevatir hadisin reddi küfür ile suçlanmak için yeterlidir. Çünkü

Mütevatir haber sadece İslam hukukunun bahsi değil mantık ilminde de bilgi kabul ediliyor, yani akıl sahipleri kendisini yamultan bir şey yoksa mütevatir haberi kendiliğinden kabul ediyor, yani akıl mantık örgüsünde hayatına devam eden bir insan tabiatı mütevatir haberi bilgi olarak görüyor.

Peki mantık dolayısıyla da İslam alimleri/hukuku mütevatir hadisi bilgi ilim olarak kabul ediyorsa inkarının sebebi ne olabilirdi, İslam alimleri bu konuda şu izahı getirmişlerdir:

"Usûlü Fıkıh âlimleri, mütevâtir haberin ilim ifade ettiğine karşı çıkmanın inat veya akıldaki bozukluktan başka izahının olamayacağını, aklî melekeleri yerinde olan bir kimsenin şer‘î/dini konulardaki mütevâtir haberi inkâr etmesinin Peygamber’i yalanlama veya ona karşı gelme anlamına geleceğinden onu küfre götüreceğini belirtirler. Hatta İbn Rüşd, mütevâtir haberin yakîn ifade ettiğini inkâr eden kimsenin kalbinde olana aykırı (yalan) beyanda bulunduğundan dolayı cezalandırılması gerektiğini söyler." (İslâm Âlimlerine Göre Hadisleri İnkâr Etmenin Hükmü, Harran İlahiyat Dergisi, s.191)

"şimdiye kadar gelmedi ise bu saatten sonra hiç gelmesin" diyen biri de vardı. cümleye bakar mısın. böyle cümleler hani bir şey kazandırsa anlarız ama kazandırdığı bir şey de yok ki; benzeri açıklamalar yapanlar yine var. kısaca bu zamanda kimin ne dediği belli olmadığı gibi, şeytan denilen bir varlık ve taraftarları da var. yani "ben böyle konuşayım da bakalım nerden ve kimden nasıl bir ses yükselecek acaba" şeklinde beklentisi olanlar da olabilir. istediği gibi düşünsün. herkes ahirette öğrenir. ahirette dedim çünkü beklenen bazı olayların gerçekleştiğini düşünelim. ileriki bir zamanda geriye bakanlar olduğunda, hüsnü zan edilecek. yani denilecek ki, muhtemelen hz isa şu kişiydi şeklinde misal. yoksa biri çıkacak ben hz isa'yım diyecek veya hz mehdiyim diyecek ve açıklama yapacak? buna da gerek yok, bilen zaten bilir! her ikisinin de azılı düşmanı varken böyle bir açıklama ve beyanda bulunacak olmanın bir anlamı da olamaz. dolayısıyla bırakacaksın, herkes kendi doğru bildikleri ile inandığı gibi yaşasın. nihayetinde ilham, hidayeti veren Allah. artık kim, nasıl nasiplenmeyi umarsa.

önce hz. İsa ve/veya Mehdi'nin geleceği ile ilgili ayetleri, sonra da bununla ilgili sahih hadisleri alt alta yazıp

değerlendirmek gerekir...

tek bir ayeti, tek bir hadisi dikkate alıp değerlendirme yaparsak eksik veya yanlış olabilir.

Bediüzzaman, Ahir zaman şahıslarını /büyüklerini anlatırken aklın ihtiyarı elinden alınmaz demektedir, yani imtihana kapı açık bırakılır insanlar inkar etme imkanı bırakılır demektedir, dolayısıyla inkar edenler yine küfürlerinde diretmek için kendilerinde kuvvet yol bulacaktır akıl ve mantık örgüsünde. Ama müslümanlar içlerindeki inanç dolayısıyla kendiliğinden onlara inanacaklardır. yine bediüzzaman ahir zamanda isa aleyhisselamın ashabını anlatırken onlara cemaati mücahidine ruhani demektedir ve mukarrip olduklarını belirtmiştir. buralardan anlıyoruz ki , ahir zaman şahsiyetleri ruhaniler, mukarrip makamındaki ruhanilerdir. Tasavvvufta ruhani, tasavvuf makamlarına gelmişlere denir. Mukarrip makamında bulunanlara arifler denir ve mukarriplik makamı tasavvufta velayetten hemen önceki makamdır.

Yine Mehmet Kemal Pilavoğlu adlı yazarın yazdığı avamdan havasa doğru adlı eserinde fenafillah makamındakiler için bu mertebedeki zatları görenler cezb olur demektedir.

yine bediüzzaman, İsa aleyhisselemı herkesin bilmesi gerekmez havassı ve mukarripleri imanın nuru ile onu tanır demektedir.

Buralardan şunları anlıyoruz:

İsa aleyhisselam'ın ashabı tasavvuftaki mukarrip makamında zatlardır. ve insanları etkilemeleri (içinde iman bulunanları) söz konusudur, işte bu ahir zaman zatların yüzlerinde, bu makamdaki zatları görenler cezb olur tasavvufi bilgisinden hareketle, insanlarda haşyet korku oluşturma, Müslümanlara dini yaşama arzusu verme ve imanlarını kuvvetlendirme, nefsi kontrol altında tutma, şeriata uyma, saygı kutsiyet duyguları cezb vardır ve bundan hareketle bu şahıslara iman sahiplerinin ittibası gayri ihtiyari kendiliğindendir. Bu duyguların getirdiği saygı ve bağlılık ve büyük bir toplumsal ve siyasi hareket vardır. Havass ise islam dininde velayeti simgeler ve muhtemelen dini otoriteye sahip mehdi, isa aleyhisselamın ashabı olacaktır.

Mehdiyi salt bir kurtarıcı olarak görmek doğru değil, daha doğrusu o bir kurtarıcı değildir, o geldiğinde zaten şartlar hazır olacak, Türkiye bu konuda iyi gidiyor, o Allah'ın ahir zamanda insanlara yaşayacağı yenilenmiş dini aktaracak bir kimse bir elçidir, aynı zamanda bu zatları görmek ve bilmek müslümanlara, nefsi dizginlemek ve dini yaşama konusunda ve islam düzenine uyma konusunda bir azim bir istek bir teslimiyet ve itaat verecek ve imanlarını kuvvetlendirecektir, yani salt bir kurtarıcı değildir mehdi ki bediüzzaman mehdiyi hem diyanet hem de siyaset aleminde 2 ye ayırmıştır, bu yazdıklarım dini/manevi önder mehdi içindir.

Ben peygamber demedim zaten , Allah'ın vazifelisi anlamında kullandım, yoksa elbette peygamberlerin sonucusudur peygamberimiz, lütfen çarpıtmayalım, Kuran elbette değiştirilmeyecek ,ama her yüzyılda Allah dini yenileyen mücedidler göndermiştir, din fıkıh dairesinde güncelleniyor, yoksa Kuran değişmiyor saçmalamayın lütfen,

Ayrıca mehdi nin dinde olup olmadığı bahsini taa ilk mesajımda açıkladım. orayı okuyun, din hadis, Kuranı kerim ve icma ve kıyasdan oluşur.

laf salatası yapma, bu meseleler iman inançla ilgili, ister inanırsın ister inanmazsın, herkes inandığından ise sadece Allah a hesap verecek, Allah kimi doğru bulacağını kimi bulmayacağını en iyi bilir konu bu kadar.

hayırdır jetonun saatler sonra düştü, sen zaten inanmıyorsun ki yaratanın tebligatına, yeni moda hz. mehdisiz hz. isasız dine inananlardan sanene

din bilgin yok ki, ben ihl de okudum, sana ne anlatıyım, binlerce yıllık fıkıh literatürünün külliyatının bir öğretisidir isa ve mehdi meseleleri, sonra senin bir kere din eğitimin yok, mürekkep yalamamışsın, islam literatürünün a sını bilmiyorsun, ama o da olmayınca tutturmuşsun bir lakırdı gidiyorsun, daha fazla kendini rezil etme bence ve benim ilk postumu git hocana sor ilmi bir izah yaptır getir, öyle boş beleş yahudilikten geçme lakırtısı yaparak beni oyalama velet. 

Binlerce yıldır Müslümanlar yalan boş şeylere inanmış diyorsan, Yaratanın tebligatında bir müjde de şudur:

“Ümmetim asla dalalet üzerinde birleşmez. O halde cemaatin (ümmetin çoğunluğunu teşkil eden Ehl-i sünnetin) içinde kalmaya dikkat edin. Çünkü Allah’ın eli cemaatin üzerindedir.”

“Ümmetimin ekseriyeti dalalet üzerine ittifak etmez.”

“Ümmetimin âlimleri batıl bir şeyde birleşmez.”

Bu doğrultuda da binlerce yıldır bir literatür oluşmuş ve alimler ve İslam milleti Hz isa'nin nüzülü ve Hz. Mehdi konusunda kararını vermiş ve dindeki yerini açıklayarak bu hususda ortak bir noktada birleşmiştir.

Not: Hadise inanmıyorsan alıntılamayabilirsin postumu.