YÖKün Kelam Ve Tasavvufu Kaldırması (2. sayfa)

quote:

Orijinalden alıntı: Umberto Eco

Ya kardeşim sizinle konuşulmuyor. Adetiniz harici adeti. Kurandan ayet cımbızlayıp aynı şekilde o ayetin arkasına sığınıp bütün herkesi bozuk ilan ediyorsunuz.
Ama birgün bile O ayetlerin hangi sebeb üzerine indiğini sorgulamıyorsunuz.

Şimdi bu mu ALLAHIN EMRETTİĞİ BİRLİĞİ saylıyor? Allahın emrettiği birliği sağlamanın yolu farklılıkları hoşgörmek. Ayet cımbızlayarak birilerini dinden kaymış ilan değil...

Ütopyada yaşamaya devam edin bakalım. Hz. Muhammedi de Haricilerle, 20.YüzyılIn aşağılık kompleksli modernistleriyle bir tutmayı kesin gene ayet cımbızlama metoduyla.

Ayrıca bu ümmet zaman zaman fitne dönemleri hariç her çeşit farklılıkla bir arada yaşadı. Ve bu farklılıklar sayesinde MEDENİYETler oluşturdu.

Şimdi sen kalkmış bana diyorsun Ahmet Yesevilerle, Yunuslarla, Niyazi Mısrilerle, Şeyh Galiplerle yoğrulmuş o derin din anlayışını bırak
Gel Reşit Rıza, Seyyid Kutupun vs temelini attığı Kurancılık isimli dar ütopyayı kabul et...

Birazcık düşün bakalım. Ama düşnüceğini sanmıyorum. Taslaman-Dorman-Okuyan öyle beyninizi bulandırdı ki artık yapacağınız tek şey ayetle kuranın epistemik ve ontolojik tüm lafızlarını bozup insanları sizin inandığınız yolda görmemek.

Lütfen cevap yazma. Önce bir araştır fikriyatnı. Hani mezhepleri sorgulama özürlü diyorsunuz ya bir kendi mezhebini sorgula. Bu makalenin altındaki bağlantıları kurcala.

http://populerkulturcoplugu.blogspot.com.tr/2015/07/sadece-kuran.html

quote:

57- De ki: "Ben, rabbimden gönderilen apaçık bir delile dayanmak-tayim." Siz ise onu yalanladınız. Acele istediğiniz şey de benim elimde de­ğildir. Hüküm ancak Allahındır. O,nakkı haber verir. O, hükmedenlerin en hayırlısıdır.

Ey Muhammed, de ki: "Ben, rabbimden gönderilen açık bir delile dayan­maktayım. Siz ise rabbimi ve onun tarafından gönderilen hakkı yalanladınız. Si­zin, "Eğer sözünde doğru isen hemen Allahın azabını getir" diye acele olarak is­tediğiniz azap benim elimde değildir. Benim buna gücüm yetmez. Hüküm Alla­hındır. Dilerse azabı acele gönderir, dilerse onu erteler. O, hakkı haber verir. O, hüküm verenlerin en hayırlısıdır.

Allah teala, Ankebut Suresinin elli üç ve elli dördüncü âyetlerinde, kâfirlerin, Hz. Muhammed (s.a.v.)´den kendilerini korkuttuğu azabı hemen ge­tirmesini istemelerini ve bu azabın hemen gelmemesinin hikmet ve sebeplerini beyan ederek buyuruyor ki: "Onlar senden, azabın acele indirilmesini istiyorlar. Eğer tayin edilen bir ecel olmasaydı azap onlara gelmişti. Şüphesiz ki azap on­lara, hiç haberleri olmadan, ansızın geliverecektir." "Senden azabın bir an Önce inmesini istiyorlar. Eğer tayin edilen bir ecel olmasaydı azap onlara gelmişti. Şüphesiz ki azap onlara, hiç haberleri olmadan, ansızın geliverecektir." "Senden azabın bir an önce inmesini istiyorlar. Halbuki cehennem, kâfirleri çepeçevre kuşatacaktır." [65]

quote:

Evet, Kur’an mübîn, ama ne anlamda mübîn. Hiç şüphesiz şu anlamda mübîn: “Ey insanlar! Allah’ın ulûhiyet ve rubûbiyette eşsiz/ortaksız olduğunu anlamak için izaha gerek var mı? Allah’a saygı bilinciyle yaşayın; tevhid inancından ayrılmayın; ana babanıza iyi davranın, adaletten şaşmayın, yalan dolandan, gıybet, iftiradan, ayıp kusur aramaktan kaçının. Elinizde bir dilim ekmeğiniz varsa, yarısını aç ve muhtaç insanlarla paylaşın. Kısaca adam olun ve benim huzuruma adam gibi, yüzünüz ak olarak çıkın. Sizden isteklerim ve beklentilerim gayet açık ve anlaşılabilir değil mi?”. Hiç şüphesiz, Kur’an bu ana mesajlar açısından gayet mübîndir.

Biz gene dönelim Kur’an’ın mübîn olması meselesine, yukarıdaki izahattan “mübîn”in ne manaya geldiği anlaşıldı sanırım; ama eğer siz “Kur’an baştan sona her kelimesi ve her ayetiyle gayet mübîndir” derseniz, o zaman size şehadet ayetleri (Mâide 5/106-108), Hârût-Mârût kıssası (Bakara 2/102) gibi birçok Kur’an pasajının deve dişi gibi müfessirlere saç baş yoldurduğunu hatırlatmak isterim. Eğer biri çıkıp Kur’an baştan sona mübîndir diyorsa, ben bu sözü katıksız cahilliğe yorarım. Öte yandan, Kur’an’ın nüzul sürecindeki sosyal ve kültürel matristen, özellikle de Hz. Peygamber’in siret ve sünnetinden bağımız bir metin olarak doğru anlaşılıp yorumlanacağı iddiasını ise cahilliğin daniskası olarak nitelerim.

quote:

Nitekim Nahl 16/89. ayette de, ‘’(Ey Peygamber!) Biz bu
Kuran’ı sana her seyi açıklamak (…) için indirdik.’’ buyurulmustur.
Ancak Kuran’daki muhteva lafzi-literal anlamdaki ‘’her şey’’in
medlulünü KESİNLİKLE KARŞILAMAZ . Çünkü bu anlamdaki ‘’her
sey’’in kapsamına bütün tümeller ve tikeller girer.
Kuran’ın muhtevasına bakıldığında, ağırlıklı olarak inanç ve ahlak temelinde tevhid, sirk, iman, küfür, nifak, fazilet, rezilet gibi belli baslı konulardan söz edildiği, ahkamla ilgili ayetlerin iseen tekellüfü hesaplamayla dahi ancak bes yüze baliğ olduğu, yine Kuran metninin önemli bir kısmının kıssalardan olustuğu ve bunların çoğunda tekrarlar ve tedahüller bulunduğu görülür. O halde, ‘’her sey’’den maksat, bildik anlamda ‘’her sey’’ değil,
baska bir seydir. Daha açıkçası, Nahl 16/89. ayette kastedilen
anlam, dini-ahlaki rehberlik, (hidayet) hususunda ve/veya dinin temel ilkeleri konusunda gerekli olan her seyin Kuran’da
açıklanmasından ibarettir. Bunun aksi savunulduğu taktirde, söz gelimi Neml 27/23. Ayette geçen min külli sey’ ibaresine de aynı anlamı yüklemek ve Sebe melikesine dünya üzerinde mevcut olan bütün her seyden, her nesneden verildiğini söylemek gerekir. Oysa buradaki ‘’her sey’’in böyle bir anlam taşımadığı izahtan varestedir. Sözün özü, Kuran zerreden kürreye kadar bütün her şeyden tek tek söz eden bir kitap olmadığın gibi, prospektüs gibi okumaya müsait bir metin de değildir.(Çağdas Bir Dini Söylem
Olarak Kurancılık )

quote:

Orijinalden alıntı: Umberto Eco

Sorduğun soru Kuran Müslümanlığı ve mezhepleşmemek değilmiydi?

quote:

Orijinalden alıntı: Umberto Eco

Bu nasıl bir soru?

Kuran fundementalist veya mezhep olun demez.
Aynı şekilde medeniyet olun, imparatorluk kurunda demez. Hukuk sistemi kurun, islam düşüncesini sistemleştirinde demez.

Peygamber ve sonraki Selef döneminde mezheplere ihtiyaç yoktu. Çünkü peygamberin örnekliği diriydi. Yaşayan Sünnet apaçık ortadaydı.

Ama selef döneminden sonra devletleşme, medeniyetleşme, imparatorluklaşma süreçleri ve dinin dünya medniyetleriyle karşılaşması bir hukuk sistemi(fıkıh), felsefe sistemi(kelam) ve irfan(tasavvuf) gibi şeyleri doğurdu.

Bu doğal bir süreçtir. Hemde gereklidir. Çünkü peygamberin öğretilerinin sistemleşmesi gerekiyordu. Eğer bir akide olmazsa din yok olur!!! Namazın nasıl kılınacağını, zekatın nasıl verileciğini bile bilemezdik o mezhep imamlarının çalışmaları olmasaydı.

Hele hele sizin hayali dünyanızdaki gibi fundementalist, tek bir kitaba bağlı din anlayışı olsaydı o din arap çöllerinden ileriye geçemezdi.

İslamı mezhepler evrenselleştirdi. Örneğin Hanefi-Matüridilik tüm Türk dünyasını etkiledi. Ve yeni düşünceler üretti Türk dünyasında.

İçtihat farkı. Yorum farkı gibi şeyler İslam düşüncesini geliştirdi. Ve dini statik konumdan dinamik konuma getirdi.

Vs. Vs. Konuyu önceki yazım gibi uzatmayayım.

quote:

Orijinalden alıntı: Umberto Eco

Yaşamamız mümkün olmazdı. Şu an Tvlerde Sadece Kuran, Kurana gelin diye ağlayan profcuklar namazı zaten mezhep imamlarına göre kılıyorlar.

Hariciliği tatlı bir sloganla(Kuran Müslümanlığı) çok güzel bir şekilde servisleyen cahil profcukları bırakalımda Mezhepsiz/Selefi düşüncenin çıkardığı şu anki en büyük alim olan Yusuf-el Karadaviye bakalım.

Yusuf-el Karadavide mezheplere karşıdır. Ama birçok görüşü mezheplere dayanır. Zaten pratiğe hiç girmiyorum...