Arkadaşlar bu makine APS-C sensörlü Sony A6400'ten 3 kat daha pahalı. (Amazon'da yaklaşık 90.000 TL)

Aradaki farkı vermeye değer mi?

CHATGPT Yorumu Şöyle:

Hangi Kamera Kime Göre Daha İyi?

OM SYSTEM OM-3 Avantajları:

✔ Daha sağlam gövde (hava şartlarına daha dayanıklı)

✔ Gövde içi titreşim engelleme (IBIS) (Sony A6400’de yok)

✔ Daha yüksek çözünürlüklü elektronik vizör (EVF)

✔ 4K 60fps video (Sony sadece 30fps destekliyor)

✔ 120fps hızlı çekim modu (Sony’de en fazla 11fps)

Sony A6400 Avantajları:

✔ Daha büyük APS-C sensör (düşük ışıkta daha iyi performans)

✔ Daha yüksek çözünürlük (24.2 MP vs. 20.4 MP)

✔ Daha fazla otomatik netleme noktası (425 vs. OM-3’ün AI destekli AF’si)

✔ Daha kompakt ve hafif gövde

✔ Daha geniş ISO aralığı (102.400’e kadar çıkabiliyor)

Sonuç: Hangi Kamera Alınmalı?

• Vlog, seyahat ve kompaktlık önemliyse → Sony A6400

• Profesyonel video, IBIS ve sağlam gövde istiyorsanız → OM SYSTEM OM-3

Eğer spor veya aksiyon fotoğrafçılığı yapıyorsanız, OM-3’ün 120 fps hızlı çekimi büyük avantaj olabilir. Ama daha büyük sensör istiyorsanız, Sony A6400 düşük ışık performansında önde.

Sony Xperia PRO-I

Sharp Aquos R6

Sharp Aquos R7

Keşke Xiaomi 13 Ultra'nın yanısıra bu telefonlar da Türkiye'ye getirilse.

On the Origin of the Worldyoutube

RTX 4070 Mobile Ekran Kartı, Ryzen 9 8945 H İşlemci, 16 GB Ram, 1 TB SSD'li Asus Tuf Gaming Laptop

https://www.youtube.com/watch?si=ddK43cX7F7DbCkjK&v=sHGUJUoHmUA&feature=youtu.be

On the Origin of the Worldyoutube

Ultra ayarlar, 1920*1080

https://www.youtube.com/watch?si=ir2-MlV5qsa5_ZOC&v=tAI8x_FAzt4&feature=youtu.be

Daha fazla detay isteyen olursa yardımcı olurum.

Rtx 4070 ile mobil rtx 4070 arasında yüzde 38 performans farkı gözüküyor. Rtx 4070'in sadece kendisi bile laptop'tan fazla yer kaplıyor. Bu kadar uğraş, yer kaplayan kasalar yüzde 38 fark için mi? O fark da bir sonraki nesil kartlarda sona eriyor

Crysis 3ü ve yeni nesil oyunları üst ayarlarda takılmadan oynamak için hangi laptobu tavsiye edersiniz? Bütçe 50 ila 80 bin arası. F/p ürünü olursa iyi olur.

Katolik Kilisesi ve Anglikan Kilisesi dünyanın en büyük ve en etkili iki Hristiyan mezhebidir. Doktrin ve uygulama açısından birçok benzerliği paylaşmalarına rağmen, bu iki kilise arasında önemli farklılıklar da vardır. Bu yazıda Katolik ve Anglikan teolojilerini, her iki kilisenin temel teolojik inanç ve uygulamalarını ve her iki gelenekten teologların teolojik perspektiflerini inceleyip karşılaştıracağım.

Katolik ve Anglikan Kiliseleri arasındaki temel farklardan biri de otorite anlayışlarıdır. Katolik Kilisesi, Papa'nın inanç ve ahlak konularında en yüksek otorite olduğunu ve doktrin konularında ex cathedra modda konuşurken yanılmaz olduğunu savunur. Anglikanlar ise Papa'nın otoritesini tanımaz ve bunun yerine otoritenin Hristiyan Kutsal Kitabı (Bible), gelenek ve akıl arasında paylaşıldığını savunur. {ex cathedra: (inanç veya ahlak doktrinleri) Papa tarafından tüm Katolikler tarafından kabul edilmek üzere yanılmaz bir şekilde doğru olarak tanımlanması}

Katolik teolog Avery Dulles'a göre, "Katolik Kilisesi, Papa'nın Kilise'deki birliğin görünür ilkesi ve temeli olduğunda ve Kilise'nin sadece bir kısmı üzerinde değil, tamamı üzerinde tam, yüce ve evrensel yetkiye sahip olduğunda ısrar eder." (Dulles, 2003, s. 73) Bu otorite anlayışı, Mesih'in Krallığın anahtarlarını Petrus'a emanet ettiği ve Papa'nın Petrus'un halefi olduğu inancına dayanmaktadır. Bu görüş; Katolikliğin Papa'nın yanılmazlığı doktrinine dayanmaktadır. Bu doktrin; papa, inanç ve ahlak konularında konuştuğunda Kutsal Ruh tarafından hatadan korunduğunu savunur.

Anglikanlar ise papalığın yanılmazlığı fikrini ve Papa'nın yüce otoritesini reddederler. Anglikan ilahiyatçı William Temple, "İngiltere Kilisesi'nin her zaman Kutsal Kitap'ı inanç ve ahlak konularında en yüce otorite olarak gördüğünü" yazmıştır. (Temple, 1942, s. 71) Anglikanlar ayrıca otorite kaynağı olarak gelenek ve akla da başvurmaktadır. Anglikan ilahiyatçı Richard Hooker, "Kilise, ilahi olana eklenmiş bazı insani düzen ve politikalar olmadan olamayacak bir toplumdur, böylece düzenlenebilir ve yönlendirilebilir" diye yazmıştır. (Hooker, 1593, s. 3) Bu otorite anlayışı, bireysel vicdanın önemi ve aklın gerçeği ayırt etmedeki rolü üzerindeki Anglikan vurgusunu yansıtmaktadır.

Katolik ve Anglikan teolojisi arasındaki bir diğer önemli fark da sakramentlere ilişkin anlayışlarıdır. Katolik Kilisesi yedi sakramenti kabul eder: Vaftiz, Evharistiya, Tastik, Tövbe, Hastaların Meshedilmesi, Kutsal Nikâh ve Evlilik. Anglikan Kilisesi de bu sakramentleri tanır, ancak iki sakrament olan Vaftiz ve Efkaristiya'ya daha fazla önem verir.

Anglikan teolog Kenneth Stevenson "Anglikan Kilisesi sakramentleri her zaman lütuf araçları ve Tanrı'nın sevgisinin kanalları olarak görmüştür" diye yazmıştır. (Stevenson, 1996, s. 7) Anglikan teolojisi kilisenin iki merkezi sakramenti olarak Vaftiz ve Efkaristiya'nın önemini vurgular. Anglikanlar ayrıca diğer Hristiyan mezhepleri tarafından uygulanan sakramentlerin geçerliliğini tanıyarak sakramentler konusunda daha kapsayıcı bir görüşe sahiptir. Anglikan teolojisi ayrıca ayinlerin uygulanmasında dindarların rolüne daha fazla vurgu yapar ve ayinlerin yalnızca iman ve tövbe ile alındığında etkili olduğuna inanır.

Katolik ve Anglikan Kiliseleri arasındaki teolojik farklardan biri de Kilise'nin doğasına ilişkin anlayışlarıdır. Katolik teolojisi Papa'nın önderliğinde Kilise'nin birliğini ve Kilise'nin Mesih'in yeryüzündeki görünür bedeni olduğu inancını vurgular. Anglikan teolojisi ise Kilise'nin çeşitliliğini ve yerel özerkliğin önemini vurgular.

Katolik teolog Yves Congar, "Kilise, Papa tarafından yönetilen, müjdeyi ve kutsal ayinlerini ilan etmek ve korumak için ilahi olarak kurulmuş, görünür, hiyerarşik bir toplumdur" diye yazmıştır. (Congar, 1954, s. 44) Bu Kilise anlayışı, Mesih'in yeryüzündeki misyonunu sürdürmek için görünür, organize bir topluluk kurduğu inancına dayanmaktadır. Katolik teolojisi ayrıca sakramental sistemin önemini ve rahipliğin Tanrı ile insanlık arasında arabuluculuk rolünü vurgular.

Anglikan teolog John Macquarrie, "Kilise karmaşık, çok katmanlı bir gerçekliktir ve hiçbir yönü ya da boyutu tam bir tanımlama sağlayamaz" diye yazmıştır. (Macquarrie, 1978, s. 67) Anglikan teolojisi Kilise'nin çeşitliliğini ve yerel özerklik ile özyönetimin önemini vurgular. Anglikanlar ayrıca Kilise'nin yaşamında dindarların rolüne daha fazla vurgu yapar ve Kilise'nin en iyi şekilde ortak bir inancı ve uygulamayı paylaşan inananlar topluluğu olarak anlaşılması gerektiğine inanırlar.

Katolik ve Anglikan Kiliseleri arasındaki bir diğer teolojik farklılık alanı da kurtuluş anlayışlarıdır. Katolik teolojisi kurtuluşa ulaşmada iman ve amelin önemini ve ölümden sonra bir arınma durumu olarak araf inancını vurgular. Anglikan teolojisi ise lütfun önemini ve yalnızca iman yoluyla aklanma inancını vurgular.

Katolik ilahiyatçı Hans Urs von Balthasar "kurtuluş, hem imanı hem de işleri içeren ve cennette Tanrı ile birleşmeyle sonuçlanan Mesih gibi olma sürecidir" diye yazmıştır. (von Balthasar, 1988, s. 147) Katolik teolojisi kurtuluşa ulaşmada sakramentlerin önemini ve lütuf halinde ölen ancak henüz tam olarak arınmamış olanlar için bir arınma durumu olarak araf inancını vurgular.

Anglikan ilahiyatçı Paul Avis, "kurtuluş Tanrı'nın lütfunun bir armağanıdır, yalnızca imanla alınır ve iyi işlerle dolu bir yaşama yol açar" diye yazmıştır. (Avis, 2002, s. 67) Anglikan teolojisi kurtuluşa ulaşmada lütfun önemini ve kurtuluşun insan çabasıyla kazanılamayacak Tanrı'nın karşılıksız bir armağanı olduğu inancını vurgular. Anglikanlar ayrıca Katoliklerin araf doktrinini reddetmekte ve inananların ruhlarının ölümden sonra derhal Tanrı'nın huzuruna kabul edildiğine inanmaktadır.

Sonuç olarak, Katolik ve Anglikan teolojisi arasında pek çok benzerlik olsa da, otorite, sakramentler, Kilise'nin doğası ve kurtuluş anlayışlarında da önemli farklılıklar vardır. Katolik teolojisi Papa'nın otoritesini, sakramental sistemin önemini, Kilise'nin birliğini ve kurtuluşa ulaşmada iman ve amelin önemini vurgular. Anglikan teolojisi ise Bible'ın, geleneğin ve aklın otoritesini, Kilise'nin merkezi sakramentleri olarak Vaftiz ve Efkaristiya'nın önemini, Kilise'nin çeşitliliğini ve kurtuluşa ulaşmada lütuf ve imanın önemini vurgular.

Bu farklılıklara rağmen, hem Katolik hem de Anglikan teologlar Hristiyan inancına ortak bir bağlılığı ve müjde mesajını anlama ve yaşama arzusunu paylaşmaktadır. Katolik teolog Bernard Lonergan'ın yazdığı gibi, "teoloji, Tanrı'nın gizemini ve Tanrı ile ilişkili olarak insan varlığının gizemini anlama girişimidir." (Lonergan, 1972, s. 17) İster Katolik ister Anglikan olsun, teologlar Tanrı'nın doğasına ve insan deneyimine ilişkin anlayışlarını derinleştirmeye ve bu anlayışı başkalarına iletmeye çalışırlar.

Katolik ve Anglikan Kiliseleri arasındaki teolojik farklılıklar bazen bir çatışma kaynağı olabilirken, aynı zamanda bir diyalog ve karşılıklı zenginleşme kaynağı da olabilir. Katolik teolog Karl Rahner, "ekümenizm, kilisenin çeşitlilik içinde birlik arayışının ifadesidir, inancın temellerinde birlik ve bu inançtan kaynaklanan yaşam biçimlerinde çeşitliliktir" diye yazmıştır. (Rahner, 1961, s. 3) Katolikler ve Anglikanlar arasındaki ekümenik diyalog, Hıristiyan inancına ilişkin anlayışımızı ve ortak iyilik için birlikte çalışma taahhüdümüzü derinleştirmeye yardımcı olabilir.

Nihayetinde, Katolikleri ve Anglikanları birleştiren şey İsa Mesih'e olan ortak inanç ve bu inancı dünyada yaşama arzusudur. Anglikan teolog John Stott'un yazdığı gibi, "Kilise'nin birliği bugün bizi ilgilendiren tüm nedenler arasında en az önemli olanı değildir. Çünkü dünya bizi izliyor ve ancak Hıristiyanların birleştiğini gördüğünde Mesih'e inanacaktır." (Stott, 1968, s. 32) Katolikler ve Anglikanlar Kilise'nin doğası, sakramentler ve kurtuluş konusunda farklı anlayışlara sahip olabilirler, ancak müjdeyi duyurma ve dünyada adalet ve barış için çalışma konusunda ortak bir bağlılığı paylaşmaktadırlar.

KAYNAK:

https://medium.com/@BishopRick/roman-catholic-vs-anglican-theology-fbb3b7ab45d7

Lambeth Sarayı sözcüsü bu hafta Anglican Ink'e yaptığı açıklamada Justin Welby'nin ne şu anda ne de hiçbir zaman mason olmadığını söyledi. Ancak başpiskoposun personeli, başpiskoposun masonluk ve Hıristiyanlığın uyumluluğu konusundaki görüşleri hakkında yorum yapmayı reddetti.

Selefi Lord Williams açık sözlü bir masonluk karşıtıyken ve masonların kilisede üst düzey pozisyonlara gelmesini engellerken, halefi şu ana kadar sessiz kaldı. İngiltere Kilisesi'nin masonluk konusundaki resmi duruşu, Haziran 1987'de York'ta yapılan ve Hıristiyanlık ile masonluğun bağdaşmadığını savunan Genel Sinod toplantısında belirlenmiştir.

Genel Sinod, beş çekimser oyla 384'e karşı 52 oyla "Masonluk ve Hıristiyanlık: Uyumlu mu?" başlıklı raporu onayladı. Sosyolog Margaret Hewett başkanlığında iki masonun da yer aldığı yedi kişilik bir komite tarafından hazırlanan 56 sayfalık rapor 16 aylık bir çalışmanın ardından yayımlandı. Mason üyeler masonluk ve Hıristiyanlığın uyumlu olduğuna inanırken, mason olmayanlar "masonların Hıristiyanlıkla uyumluluğunu sorgulamak için bir dizi çok temel neden" buldu.

Raporda, "bazı Hıristiyanların Masonik ritüellerin etkisini rahatsız edici bulduğu ve bazılarının da bunları olumlu anlamda kötü olarak algıladığının açık olduğu" belirtilmiştir. Masonik ritüellerin "dine küfür" olduğu sonucuna varmışlardır çünkü Tanrı'nın adı "boş yere kullanılamaz ya da putperest tanrıların adlarının bir karışımıyla değiştirilemez."

Rapor, Hıristiyanların Mason localarından "tam da bu localara üye olmalarının Hıristiyan tanıklıkları ve inançlarıyla çeliştiğini düşündükleri için" çekildiklerini kaydetmiştir. Ancak rapor, İngiltere'deki Metodist Kilisesi'nin Hıristiyanların istifa etmesi gerektiği yönündeki tutumunu benimsememiştir.

Sinod tartışmasında, masonluğun; Hıristiyanlığın Lütuf doktriniyle çelişen bir doğruluk doktrinini savunduğunu belirtmiştir. İkinci bir teolojik endişe konusu da masonların Tanrı için İbranice, Mısırca ve Sami dillerindeki unvanların bir karışımı olan "Jahbulon" kelimesini kullanmalarının dine küfür olduğuydu.

Ancak bazı üst düzey kilise mensupları masonluğu savunmak için ayağa kalktı. York Başpiskoposu John Habgood, İngiliz masonluğunu "oldukça zararsız bir eksantriklik (anomali)" olarak tanımladı. Manchester Piskoposu, Rev. Stanley Booth-Clibborn (Kurtuluş Ordusu'nun kurucusu William Booth'un torunu) şunları söylemiştir: "Önemli olan nokta, Mason olan Hıristiyanlar üzerinde gereksiz bir baskı olmaması ve cadı avı yapılmamasıdır."

Lord Williams tarafından 2011 yılında Ebbsfleet Piskoposu olarak atanmasının ardından Piskopos Jonathan Baker Oxford locasından istifa etti. Ebbsfleet web sitesinde yayınlanan bir açıklamada Piskopos Baker, masonluğa "Oxford'da lisans öğrencisiyken, atanmadan önce katıldığını söyledi. Yıllar boyunca masonluğun, toplum yaşamına ve katılımına takdire şayan bir şekilde bağlı, özellikle de tıbbi araştırma gibi modası geçmiş alanlarda rakipsiz bir hayırseverlik siciline sahip bir örgüt olduğunu gördüm."

"Masonlukta Hıristiyan inancımla bağdaşmayan herhangi bir şeyle karşılaşmış olsaydım, elbette hemen istifa ederdim. Aksine, masonluk seküler bir örgüttür, inancı tamamen destekler ve ona bir alternatif ya da onun yerine geçecek bir şey değildir. İngiltere Kilisesi açısından bakıldığında, örneğin katedral dokusuna verdiği destek çok iyi belgelenmiştir."

Bununla birlikte, "Piskoposluk hizmetinin özel karizması ve bu hizmetin taşıdığı yük nedeniyle, masonluk üyeliğimden istifa etmem gerektiği sonucuna vardım."

Başpiskopos Welby'nin görev süresi boyunca katedralde düzenlenen bir dizi halka açık ayin konuyu yeniden gündeme getirmiştir. 21 Eylül 2013 tarihinde Canterbury Katedrali, Royal Arch Masonluğunun 200. yıldönümünü Canterbury Başdiyakozu Ven Sheila Watson tarafından yönetilen özel bir ayinle kutladı.

Freemasonry Today'in haberine göre Başdiyakoz Watson "katedral ile masonlar arasındaki uzun bağa" dikkat çekmiş ve "masonluğun birlik, kardeşlik ve topluma hizmet ilkelerine saygı göstermiş ve hem Kilise hem de masonluk tarafından benimsenen bir erdem olan 'kendimizin ötesinde hizmet'ten bahsetmiştir."

Katedralin basın ofisi, Mason ayininde kullanılan ayinin bir kopyasını talep etmeyi reddetti ve AI, Jahbulon'a İngiltere Kilisesi töreninde tapınıldığı iddialarını doğrulayamadı.

2012 yılında St Albans dekanı Rahip Jeffrey John, 800 Hertfordshire masonu ile Rose Croix ve Societas Rosicruciana üyelerine ev sahipliği yapmış ve 1883 yılında İngiliz masonları tarafından hediye edilen bir minberin yeniden adanmasını ve şükran ayinini kutlamıştı.

Freemasonry Today'in haberine göre, St Albans ayininde İl Büyük Üstadı Colin Harris ve Dr. John, Manastır ile 8984 sayılı Hertfordshire İl Büyük Komiserler Locası arasındaki ilişkiye atıfta bulunarak locanın "Manastır'ın önemli etkinliklerine düzenli olarak yardımcı olduğunu" belirttiler.

İngiltere'nin katedrallerinde Masonların artan kamuoyu profili göz önüne alındığında, Masonluk hakkındaki 1987 tarihli Genel Sinod belgesi geçerliliğini yitirdi mi?

Kaynak: https://anglican.ink/2015/06/25/freemasonry-and-the-doctrine-of-the-church-of-england/

Kentsel dönüşüme yönelik düzenlemeler içeren yasa Meclis'te kabul edildi. Yasaya ilişkin yoğun tepki var. Yasaya göre ‘rezerv alan’ olarak belirlenen yerlerdeki ev sahiplerine eski konutlarının yerine daha düşük kıymetli bölgelerden konut verilebilecek. Bu da 'mülkiyet hakkı' tartışmalarını beraberinde getiriyor.

Bu konudaki hatırı sayılır miktardaki ikincil seviyedeki literatür (konuya ilişkin yayımlanmış metinler) aksini gösteriyor gibi görünse de, kozmogoni kendi başına bir literatür değildi. Çoğu 'kozmogoni' Mezopotamya kaynaklarında büyüler, ritüeller veya diğer literatüre ilişkin eserler gibi çeşitli konularla bağlantılı olarak bulunur. İlksel şartlara yapılan atıf metne ağırlık ve otorite kazandırmış ve bu ilksel şartlar; aynı zamanda büyünün, ritüelin ya da geleneğin kökenini dünyanın evrim geçiren yapısına bağlamıştır. En ünlü 'Yaratılış Destanı' olan Babil Enuma elis'inde, tanrı Marduk'un yüce konumu, illo tempore'deki kararlı eylemleriyle haklı çıkarılır.