Katolik Kilisesi ve Anglikan Kilisesi dünyanın en büyük ve en etkili iki Hristiyan mezhebidir. Doktrin ve uygulama açısından birçok benzerliği paylaşmalarına rağmen, bu iki kilise arasında önemli farklılıklar da vardır. Bu yazıda Katolik ve Anglikan teolojilerini, her iki kilisenin temel teolojik inanç ve uygulamalarını ve her iki gelenekten teologların teolojik perspektiflerini inceleyip karşılaştıracağım.

Katolik ve Anglikan Kiliseleri arasındaki temel farklardan biri de otorite anlayışlarıdır. Katolik Kilisesi, Papa'nın inanç ve ahlak konularında en yüksek otorite olduğunu ve doktrin konularında ex cathedra modda konuşurken yanılmaz olduğunu savunur. Anglikanlar ise Papa'nın otoritesini tanımaz ve bunun yerine otoritenin Hristiyan Kutsal Kitabı (Bible), gelenek ve akıl arasında paylaşıldığını savunur. {ex cathedra: (inanç veya ahlak doktrinleri) Papa tarafından tüm Katolikler tarafından kabul edilmek üzere yanılmaz bir şekilde doğru olarak tanımlanması}

Katolik teolog Avery Dulles'a göre, "Katolik Kilisesi, Papa'nın Kilise'deki birliğin görünür ilkesi ve temeli olduğunda ve Kilise'nin sadece bir kısmı üzerinde değil, tamamı üzerinde tam, yüce ve evrensel yetkiye sahip olduğunda ısrar eder." (Dulles, 2003, s. 73) Bu otorite anlayışı, Mesih'in Krallığın anahtarlarını Petrus'a emanet ettiği ve Papa'nın Petrus'un halefi olduğu inancına dayanmaktadır. Bu görüş; Katolikliğin Papa'nın yanılmazlığı doktrinine dayanmaktadır. Bu doktrin; papa, inanç ve ahlak konularında konuştuğunda Kutsal Ruh tarafından hatadan korunduğunu savunur.

Anglikanlar ise papalığın yanılmazlığı fikrini ve Papa'nın yüce otoritesini reddederler. Anglikan ilahiyatçı William Temple, "İngiltere Kilisesi'nin her zaman Kutsal Kitap'ı inanç ve ahlak konularında en yüce otorite olarak gördüğünü" yazmıştır. (Temple, 1942, s. 71) Anglikanlar ayrıca otorite kaynağı olarak gelenek ve akla da başvurmaktadır. Anglikan ilahiyatçı Richard Hooker, "Kilise, ilahi olana eklenmiş bazı insani düzen ve politikalar olmadan olamayacak bir toplumdur, böylece düzenlenebilir ve yönlendirilebilir" diye yazmıştır. (Hooker, 1593, s. 3) Bu otorite anlayışı, bireysel vicdanın önemi ve aklın gerçeği ayırt etmedeki rolü üzerindeki Anglikan vurgusunu yansıtmaktadır.

Katolik ve Anglikan teolojisi arasındaki bir diğer önemli fark da sakramentlere ilişkin anlayışlarıdır. Katolik Kilisesi yedi sakramenti kabul eder: Vaftiz, Evharistiya, Tastik, Tövbe, Hastaların Meshedilmesi, Kutsal Nikâh ve Evlilik. Anglikan Kilisesi de bu sakramentleri tanır, ancak iki sakrament olan Vaftiz ve Efkaristiya'ya daha fazla önem verir.

Anglikan teolog Kenneth Stevenson "Anglikan Kilisesi sakramentleri her zaman lütuf araçları ve Tanrı'nın sevgisinin kanalları olarak görmüştür" diye yazmıştır. (Stevenson, 1996, s. 7) Anglikan teolojisi kilisenin iki merkezi sakramenti olarak Vaftiz ve Efkaristiya'nın önemini vurgular. Anglikanlar ayrıca diğer Hristiyan mezhepleri tarafından uygulanan sakramentlerin geçerliliğini tanıyarak sakramentler konusunda daha kapsayıcı bir görüşe sahiptir. Anglikan teolojisi ayrıca ayinlerin uygulanmasında dindarların rolüne daha fazla vurgu yapar ve ayinlerin yalnızca iman ve tövbe ile alındığında etkili olduğuna inanır.

Katolik ve Anglikan Kiliseleri arasındaki teolojik farklardan biri de Kilise'nin doğasına ilişkin anlayışlarıdır. Katolik teolojisi Papa'nın önderliğinde Kilise'nin birliğini ve Kilise'nin Mesih'in yeryüzündeki görünür bedeni olduğu inancını vurgular. Anglikan teolojisi ise Kilise'nin çeşitliliğini ve yerel özerkliğin önemini vurgular.

Katolik teolog Yves Congar, "Kilise, Papa tarafından yönetilen, müjdeyi ve kutsal ayinlerini ilan etmek ve korumak için ilahi olarak kurulmuş, görünür, hiyerarşik bir toplumdur" diye yazmıştır. (Congar, 1954, s. 44) Bu Kilise anlayışı, Mesih'in yeryüzündeki misyonunu sürdürmek için görünür, organize bir topluluk kurduğu inancına dayanmaktadır. Katolik teolojisi ayrıca sakramental sistemin önemini ve rahipliğin Tanrı ile insanlık arasında arabuluculuk rolünü vurgular.

Anglikan teolog John Macquarrie, "Kilise karmaşık, çok katmanlı bir gerçekliktir ve hiçbir yönü ya da boyutu tam bir tanımlama sağlayamaz" diye yazmıştır. (Macquarrie, 1978, s. 67) Anglikan teolojisi Kilise'nin çeşitliliğini ve yerel özerklik ile özyönetimin önemini vurgular. Anglikanlar ayrıca Kilise'nin yaşamında dindarların rolüne daha fazla vurgu yapar ve Kilise'nin en iyi şekilde ortak bir inancı ve uygulamayı paylaşan inananlar topluluğu olarak anlaşılması gerektiğine inanırlar.

Katolik ve Anglikan Kiliseleri arasındaki bir diğer teolojik farklılık alanı da kurtuluş anlayışlarıdır. Katolik teolojisi kurtuluşa ulaşmada iman ve amelin önemini ve ölümden sonra bir arınma durumu olarak araf inancını vurgular. Anglikan teolojisi ise lütfun önemini ve yalnızca iman yoluyla aklanma inancını vurgular.

Katolik ilahiyatçı Hans Urs von Balthasar "kurtuluş, hem imanı hem de işleri içeren ve cennette Tanrı ile birleşmeyle sonuçlanan Mesih gibi olma sürecidir" diye yazmıştır. (von Balthasar, 1988, s. 147) Katolik teolojisi kurtuluşa ulaşmada sakramentlerin önemini ve lütuf halinde ölen ancak henüz tam olarak arınmamış olanlar için bir arınma durumu olarak araf inancını vurgular.

Anglikan ilahiyatçı Paul Avis, "kurtuluş Tanrı'nın lütfunun bir armağanıdır, yalnızca imanla alınır ve iyi işlerle dolu bir yaşama yol açar" diye yazmıştır. (Avis, 2002, s. 67) Anglikan teolojisi kurtuluşa ulaşmada lütfun önemini ve kurtuluşun insan çabasıyla kazanılamayacak Tanrı'nın karşılıksız bir armağanı olduğu inancını vurgular. Anglikanlar ayrıca Katoliklerin araf doktrinini reddetmekte ve inananların ruhlarının ölümden sonra derhal Tanrı'nın huzuruna kabul edildiğine inanmaktadır.

Sonuç olarak, Katolik ve Anglikan teolojisi arasında pek çok benzerlik olsa da, otorite, sakramentler, Kilise'nin doğası ve kurtuluş anlayışlarında da önemli farklılıklar vardır. Katolik teolojisi Papa'nın otoritesini, sakramental sistemin önemini, Kilise'nin birliğini ve kurtuluşa ulaşmada iman ve amelin önemini vurgular. Anglikan teolojisi ise Bible'ın, geleneğin ve aklın otoritesini, Kilise'nin merkezi sakramentleri olarak Vaftiz ve Efkaristiya'nın önemini, Kilise'nin çeşitliliğini ve kurtuluşa ulaşmada lütuf ve imanın önemini vurgular.

Bu farklılıklara rağmen, hem Katolik hem de Anglikan teologlar Hristiyan inancına ortak bir bağlılığı ve müjde mesajını anlama ve yaşama arzusunu paylaşmaktadır. Katolik teolog Bernard Lonergan'ın yazdığı gibi, "teoloji, Tanrı'nın gizemini ve Tanrı ile ilişkili olarak insan varlığının gizemini anlama girişimidir." (Lonergan, 1972, s. 17) İster Katolik ister Anglikan olsun, teologlar Tanrı'nın doğasına ve insan deneyimine ilişkin anlayışlarını derinleştirmeye ve bu anlayışı başkalarına iletmeye çalışırlar.

Katolik ve Anglikan Kiliseleri arasındaki teolojik farklılıklar bazen bir çatışma kaynağı olabilirken, aynı zamanda bir diyalog ve karşılıklı zenginleşme kaynağı da olabilir. Katolik teolog Karl Rahner, "ekümenizm, kilisenin çeşitlilik içinde birlik arayışının ifadesidir, inancın temellerinde birlik ve bu inançtan kaynaklanan yaşam biçimlerinde çeşitliliktir" diye yazmıştır. (Rahner, 1961, s. 3) Katolikler ve Anglikanlar arasındaki ekümenik diyalog, Hıristiyan inancına ilişkin anlayışımızı ve ortak iyilik için birlikte çalışma taahhüdümüzü derinleştirmeye yardımcı olabilir.

Nihayetinde, Katolikleri ve Anglikanları birleştiren şey İsa Mesih'e olan ortak inanç ve bu inancı dünyada yaşama arzusudur. Anglikan teolog John Stott'un yazdığı gibi, "Kilise'nin birliği bugün bizi ilgilendiren tüm nedenler arasında en az önemli olanı değildir. Çünkü dünya bizi izliyor ve ancak Hıristiyanların birleştiğini gördüğünde Mesih'e inanacaktır." (Stott, 1968, s. 32) Katolikler ve Anglikanlar Kilise'nin doğası, sakramentler ve kurtuluş konusunda farklı anlayışlara sahip olabilirler, ancak müjdeyi duyurma ve dünyada adalet ve barış için çalışma konusunda ortak bir bağlılığı paylaşmaktadırlar.

KAYNAK:

https://medium.com/@BishopRick/roman-catholic-vs-anglican-theology-fbb3b7ab45d7

Lambeth Sarayı sözcüsü bu hafta Anglican Ink'e yaptığı açıklamada Justin Welby'nin ne şu anda ne de hiçbir zaman mason olmadığını söyledi. Ancak başpiskoposun personeli, başpiskoposun masonluk ve Hıristiyanlığın uyumluluğu konusundaki görüşleri hakkında yorum yapmayı reddetti.

Selefi Lord Williams açık sözlü bir masonluk karşıtıyken ve masonların kilisede üst düzey pozisyonlara gelmesini engellerken, halefi şu ana kadar sessiz kaldı. İngiltere Kilisesi'nin masonluk konusundaki resmi duruşu, Haziran 1987'de York'ta yapılan ve Hıristiyanlık ile masonluğun bağdaşmadığını savunan Genel Sinod toplantısında belirlenmiştir.

Genel Sinod, beş çekimser oyla 384'e karşı 52 oyla "Masonluk ve Hıristiyanlık: Uyumlu mu?" başlıklı raporu onayladı. Sosyolog Margaret Hewett başkanlığında iki masonun da yer aldığı yedi kişilik bir komite tarafından hazırlanan 56 sayfalık rapor 16 aylık bir çalışmanın ardından yayımlandı. Mason üyeler masonluk ve Hıristiyanlığın uyumlu olduğuna inanırken, mason olmayanlar "masonların Hıristiyanlıkla uyumluluğunu sorgulamak için bir dizi çok temel neden" buldu.

Raporda, "bazı Hıristiyanların Masonik ritüellerin etkisini rahatsız edici bulduğu ve bazılarının da bunları olumlu anlamda kötü olarak algıladığının açık olduğu" belirtilmiştir. Masonik ritüellerin "dine küfür" olduğu sonucuna varmışlardır çünkü Tanrı'nın adı "boş yere kullanılamaz ya da putperest tanrıların adlarının bir karışımıyla değiştirilemez."

Rapor, Hıristiyanların Mason localarından "tam da bu localara üye olmalarının Hıristiyan tanıklıkları ve inançlarıyla çeliştiğini düşündükleri için" çekildiklerini kaydetmiştir. Ancak rapor, İngiltere'deki Metodist Kilisesi'nin Hıristiyanların istifa etmesi gerektiği yönündeki tutumunu benimsememiştir.

Sinod tartışmasında, masonluğun; Hıristiyanlığın Lütuf doktriniyle çelişen bir doğruluk doktrinini savunduğunu belirtmiştir. İkinci bir teolojik endişe konusu da masonların Tanrı için İbranice, Mısırca ve Sami dillerindeki unvanların bir karışımı olan "Jahbulon" kelimesini kullanmalarının dine küfür olduğuydu.

Ancak bazı üst düzey kilise mensupları masonluğu savunmak için ayağa kalktı. York Başpiskoposu John Habgood, İngiliz masonluğunu "oldukça zararsız bir eksantriklik (anomali)" olarak tanımladı. Manchester Piskoposu, Rev. Stanley Booth-Clibborn (Kurtuluş Ordusu'nun kurucusu William Booth'un torunu) şunları söylemiştir: "Önemli olan nokta, Mason olan Hıristiyanlar üzerinde gereksiz bir baskı olmaması ve cadı avı yapılmamasıdır."

Lord Williams tarafından 2011 yılında Ebbsfleet Piskoposu olarak atanmasının ardından Piskopos Jonathan Baker Oxford locasından istifa etti. Ebbsfleet web sitesinde yayınlanan bir açıklamada Piskopos Baker, masonluğa "Oxford'da lisans öğrencisiyken, atanmadan önce katıldığını söyledi. Yıllar boyunca masonluğun, toplum yaşamına ve katılımına takdire şayan bir şekilde bağlı, özellikle de tıbbi araştırma gibi modası geçmiş alanlarda rakipsiz bir hayırseverlik siciline sahip bir örgüt olduğunu gördüm."

"Masonlukta Hıristiyan inancımla bağdaşmayan herhangi bir şeyle karşılaşmış olsaydım, elbette hemen istifa ederdim. Aksine, masonluk seküler bir örgüttür, inancı tamamen destekler ve ona bir alternatif ya da onun yerine geçecek bir şey değildir. İngiltere Kilisesi açısından bakıldığında, örneğin katedral dokusuna verdiği destek çok iyi belgelenmiştir."

Bununla birlikte, "Piskoposluk hizmetinin özel karizması ve bu hizmetin taşıdığı yük nedeniyle, masonluk üyeliğimden istifa etmem gerektiği sonucuna vardım."

Başpiskopos Welby'nin görev süresi boyunca katedralde düzenlenen bir dizi halka açık ayin konuyu yeniden gündeme getirmiştir. 21 Eylül 2013 tarihinde Canterbury Katedrali, Royal Arch Masonluğunun 200. yıldönümünü Canterbury Başdiyakozu Ven Sheila Watson tarafından yönetilen özel bir ayinle kutladı.

Freemasonry Today'in haberine göre Başdiyakoz Watson "katedral ile masonlar arasındaki uzun bağa" dikkat çekmiş ve "masonluğun birlik, kardeşlik ve topluma hizmet ilkelerine saygı göstermiş ve hem Kilise hem de masonluk tarafından benimsenen bir erdem olan 'kendimizin ötesinde hizmet'ten bahsetmiştir."

Katedralin basın ofisi, Mason ayininde kullanılan ayinin bir kopyasını talep etmeyi reddetti ve AI, Jahbulon'a İngiltere Kilisesi töreninde tapınıldığı iddialarını doğrulayamadı.

2012 yılında St Albans dekanı Rahip Jeffrey John, 800 Hertfordshire masonu ile Rose Croix ve Societas Rosicruciana üyelerine ev sahipliği yapmış ve 1883 yılında İngiliz masonları tarafından hediye edilen bir minberin yeniden adanmasını ve şükran ayinini kutlamıştı.

Freemasonry Today'in haberine göre, St Albans ayininde İl Büyük Üstadı Colin Harris ve Dr. John, Manastır ile 8984 sayılı Hertfordshire İl Büyük Komiserler Locası arasındaki ilişkiye atıfta bulunarak locanın "Manastır'ın önemli etkinliklerine düzenli olarak yardımcı olduğunu" belirttiler.

İngiltere'nin katedrallerinde Masonların artan kamuoyu profili göz önüne alındığında, Masonluk hakkındaki 1987 tarihli Genel Sinod belgesi geçerliliğini yitirdi mi?

Kaynak: https://anglican.ink/2015/06/25/freemasonry-and-the-doctrine-of-the-church-of-england/

Kentsel dönüşüme yönelik düzenlemeler içeren yasa Meclis'te kabul edildi. Yasaya ilişkin yoğun tepki var. Yasaya göre ‘rezerv alan’ olarak belirlenen yerlerdeki ev sahiplerine eski konutlarının yerine daha düşük kıymetli bölgelerden konut verilebilecek. Bu da 'mülkiyet hakkı' tartışmalarını beraberinde getiriyor.

Bu konudaki hatırı sayılır miktardaki ikincil seviyedeki literatür (konuya ilişkin yayımlanmış metinler) aksini gösteriyor gibi görünse de, kozmogoni kendi başına bir literatür değildi. Çoğu 'kozmogoni' Mezopotamya kaynaklarında büyüler, ritüeller veya diğer literatüre ilişkin eserler gibi çeşitli konularla bağlantılı olarak bulunur. İlksel şartlara yapılan atıf metne ağırlık ve otorite kazandırmış ve bu ilksel şartlar; aynı zamanda büyünün, ritüelin ya da geleneğin kökenini dünyanın evrim geçiren yapısına bağlamıştır. En ünlü 'Yaratılış Destanı' olan Babil Enuma elis'inde, tanrı Marduk'un yüce konumu, illo tempore'deki kararlı eylemleriyle haklı çıkarılır.

Sayfa 1 – Giriş

İngilizlerin 1917-18 yıllarında Osmanlı kontrolündeki Filistin'i işgali, Birinci Dünya Savaşı'nda İngilizlerin Orta Doğu'da Osmanlı Türklerine karşı başlattığı üçüncü harekâttı. 1916'da Mezopotamya (Irak) ve Sina'da kaydedilen ilerlemelerin üzerine başlatılmıştır. Sina Çölü harekâtında Osmanlı kuvvetlerini yenilgiye uğratan Mısır Sefer Kuvveti (EEF-Egyptian Expeditionary Force – Kısaltma olarak MSK kullanılacaktır.) - Yeni Zelanda Atlı Tüfekler Tugayı ve İmparatorluk Deve Kolordusu da dâhil olmak üzere - Mart 1917'de Filistin'e açılan kapı olan Gazze'ye saldırdı. Ancak Birinci ve İkinci Gazze Muharebeleri başarısızlıkla sonuçlandı.

Büyük bir yeniden yapılanmanın ardından ve daha kapsamlı bir hazırlıkla, İngiliz kuvvetleri Ekim-Kasım 1917'de Üçüncü Gazze Muharebesi'nde parlak bir zafer kazandı. MSK Yafa'yı, güney Yahudiye'nin çoğunu ve Kudüs şehrini ele geçirmeye devam etti - bu zafer 'İngiliz ulusuna Noel hediyesi' olarak nitelendirildi.

1918'in başlarında Ürdün'e yapılan bir dizi baskın geri püskürtüldükten sonra, MSK Batı Cephesi'ndeki acil takviye ihtiyacı nedeniyle birkaç ay boyunca savunmaya çekildi. Eylül 1918'de Megiddo Savaşı (çn: Türkçe Kaynaklarda Nablus Meydan Muharebesi olarak geçer) ile başlayan son bir hamle, üç Osmanlı kara ordusunun imha edilmesine, 76.000 savaş esirinin ele geçirilmesine ve Filistin, Ürdün ve güney Suriye'nin hızla fethedilmesine yol açtı. İki hafta içinde MSK’nın eski düşmanı tam bir kargaşa içindeydi ve Orta Doğu'daki savaş fiilen sona ermişti.

Sayfa 2 - Genel Bakış

Sina harekâtının başarıyla sonuçlanmasıyla birlikte Mısır Seferi Kuvvetleri (MSK) ve komutanı Korgeneral Sir Archibald Murray, Süveyş Kanalı'nı Türk saldırısı tehdidine karşı güvence altına almak olan asıl hedeflerine ulaşmış oldular. Bu zafer, yeni Başbakan David Lloyd George yönetimindeki İngiliz hükümetinin Osmanlı kontrolündeki Filistin'i işgal etmesi için baskı yapmasına yol açtı. Lloyd George, 1916'da Batı Cephesi'nde İngiliz Ordusu'nun yaşadığı bir dizi kanlı başarısızlığa kıyasla, Murray'nin çölde kazandığı zaferlere eşlik eden nispeten düşük kayıplardan özellikle etkilenmişti.

Londra Sina harekâtının kendine özgü koşullarını, özellikle de su eksikliğinin her iki tarafa getirdiği güçlü operasyonel kısıtlamaları çok az anlayabilmişti. Güney Filistin'in sınırına ulaşmış olmalarına rağmen, Murray'in birlikleri neredeyse tüm ikmalleri için hala Sina demiryolu ve su boru hattına bağımlıydı. Osmanlı rakipleri ise öyle değildi.

Murray'in hatası, kuvvetlerini ve erzaklarını toplamak için ihtiyaç duyduğu zamanı ayırmakta ısrar etmeden yeni emirlerini yerine getirmeye çalışmasıydı.

26 Mart 1917'de Yeni Zelanda Atlı Tüfek Tugayı kasabayı neredeyse ele geçirmiş, ancak akşam karanlığı yaklaşırken geri çekilme emri almıştır. Lloyd George'un bir Filistin harekatı fikrini savunurken öngördüğü şey bu değildi. Yenilgilerden utanan hükümeti, kısa bir süre sonra Murray'in görevden alınmasını sağladı.

İngilizler Gazze'yi ele geçirmek için üçüncü girişimlerini Ekim 1917 sonunda gerçekleştirdiler. MKS’nin yeni komutanı Korgeneral Sir Edmund Allenby, mevcut birliklerini tam güce ulaştırmak için çok ihtiyaç duyulan takviyeleri almıştı. Diğer cephelerden de Mısır'a ilave piyade, topçu ve atlı birlikler gönderilmiştir. Bu Allenby'ye yedi piyade ve üç atlı tümenden oluşan ve Ağustos ayında ordusunu yeniden düzenleyeceği bir çekirdek kuvvet verdi.

MKS'nin lojistik yapısı da büyük ölçüde iyileştirildi. Sina demiryolu artık El Ariş'e ulaşmıştı. Günde 13 tren taşıyordu ve hattı çift hatlı hale getirmek için çalışmalar başlamıştı. Demiryolu ikmali Mısır'dan gelen kıyı ikmal rotası ile desteklendi ve küçük sörf tekneleri kullanılarak kıyı gemilerinden gelen yükler doğrudan Deyr el Belah çevresindeki sahillere indirildi. Bu sayede cephe hattına yakın bir yerde ileri ikmal depoları ve cephaneliklerden oluşan bir ağ kurulmuştur. Yeni Zelanda Rarotongan Şirketi bu ağı oluşturan ve sürdüren birimlerden biriydi.

Türkler de meşguldü. Gazze çevresindeki savunmalarını güçlendirdiler ve Yahudiye Tepeleri'nin eteklerine yakın olan Birüssebi'ye doğru genişlettiler. Ancak Allenby, Murray'nin aksine, zekice bir aldatma planını uygulamaya koymak için zaman da dahil olmak üzere ihtiyacı olan her şeye sahipti. Sonuç, Üçüncü Gazze Muharebesi'nde (27 Ekim - 7 Kasım 1917) Osmanlı hatlarını kıran ve Allenby'nin Türkler yeniden toparlanmadan önce birliklerini bir ay daha takip ederek ilerletmesine olanak tanıyan parlak bir zaferdi. Bu süre zarfında MKS Yafa limanını, güney Yahudiye'nin çoğunu ve 9 Aralık 1917'de Kudüs şehrini ele geçirdi. Etkilenen Lloyd George Kudüs'ü 'İngiliz ulusuna Noel hediyesi' olarak değerlendirdi.

Allenby mümkün olan en kısa sürede yeni bir saldırı başlatmaya hevesliydi. EEF cephe hattındaki pozisyonlarını iyileştirmek için bir dizi küçük çaplı operasyon gerçekleştirdi; bunların en önemlisi 21 Şubat 1918'de Ürdün Vadisi'nde bir köprübaşı olan Eriha'nın ele geçirilmesiydi. Bir ay sonra Anzak ve İngiliz atlı birlikleri tarafından Amman'a yapılan daha büyük çaplı bir baskın başarısızlıkla sonuçlandı ve Nisan sonunda Ürdün üzerinden yapılan ikinci bir baskın da başarısızlıkla sonuçlandı.

Mart ayı sonlarında Batı Cephesi'ndeki Alman taarruzunun yol açtığı kriz, Allenby'nin en deneyimli piyade ve topçu birliklerinin çoğunun aceleyle Fransa'ya nakledilmesine neden oldu. Bu durum, MKS'nin önümüzdeki altı ay boyunca Filistin'de önemli bir faaliyette bulunamayacağı anlamına geliyordu. Boşluklar yavaş yavaş Hint Ordusu saflarından dolduruldu.

Allenby, Megiddo Muharebesi olarak bilinen son saldırısına dikkatle hazırlanarak bu zorunlu aradan en iyi şekilde yararlandı. Bu harekât 19 Eylül 1918'de başladı. İki hafta içinde üç Osmanlı kara ordusu imha edildi ve 76.000 esir ele geçirildi. Filistin, Ürdün ve Güney Suriye fethedildi.

MSK'nın yeniden düzenlenmesi, Ağustos 1917

Çöl Atlı Birlikleri

Anzak Atlı Tümeni (Yeni Zelanda Atlı Tüfekleri dahil)

Avustralya Atlı Tümeni (eski adıyla İmparatorluk Atlı Tümeni)

Yeomanry Atlı Tümeni

İmparatorluk Deve Birliği Tugayı

20 Kolordu

10. (İrlanda) Tümeni

53. (Galler) Tümeni

60. (Londra) Tümeni

74. (Yeomanry) Tümeni

dört ağır topçu tugayı

21 Kolordu

52. (Lowland) Tümeni

54. (Doğu Anglia) Tümeni

75. Tümen

üç ağır topçu tugayı

Kaynak: https://nzhistory.govt.nz/war/palestine-campaign

(Çevirinin Devamı Gelecek)

Hiç kendinizi bu gezegene ait değilmişsiniz gibi hissettiniz mi? Sanki başka bir yerden gelmişsiniz gibi? Bu duygu sadece bir hayal ürünü değil. Bu yeni bir şeyin yaklaştığının işaretidir. İnsanların yeni bir farkındalık ve bilinç düzeyine uyandığının. Kendinize sorun, şu anda insan bilincini sınırlayan başlıca sistemler nelerdir? Üç tane. Ana akım din, bilimsel materyalizm ve kapitalizm.

Din bizi Tanrı'ya yaklaştırmıyor. Bilimsel materyalizm varoluşu açıklamakta başarısızdır ve kapitalizm bizi özgürleştirmez. Bu sistemlerin zamanları vardı ama artık bitti. Gerçek şu ki, siz sadece fiziksel bir beden değil, ebedi ve sonsuz bir zihin, maddi dünyanın ötesinde var olan saf enerji ve frekanstan oluşan bir varlıksınız. Siz, var olan her şeyi yaratan ve sürdüren kaynağın bir parçasısınız. (You are a part of the source that generated and sustains everything in existence.) Sen önemlisin. Sen bu dünyadan değilsin. Yeni bir dünya yaratmaya yardım etmek için buradasınız.

Kaynak:

MorgueOfficialyoutube

You are NOT from Earth 🌍 #consciousness #spirituality #mysticism #occult #pagan #meditation

https://www.youtube.com/shorts/5ZEB5TGX2iU